“昔我去者，杨柳依依。令我思者，雨雪菲菲。”此句为后世所评《诗三百》中最优美的诗句之一。讲的是一个戍边的将士，离家时和归来后的的景色，从杨柳依依到雨雪菲菲可能是一年的时间又或许是几年的时间，甚至是几十年。“发白如雪故里归，不知沙场几十年。”此中辛酸谁又能体味，且不说人生如梦，惟有早生华发。古人云：“人生何处不青山，又何必恋忆故乡的杨柳，青山尽可埋忠骨。少年的壮志是朝渤海暮苍梧，江山多娇有的是抟扶摇而上九千里的气慨，佛曰：人的有限生活是无法探索到生死之意的，惟有超脱尘世的智慧是永远不变的话题。儿女情长，生老病死，是生的过程。我忧我悲是生的味道“胡马依北风，越鸟朝南枝”是一种味道，“一叶浮萍归大海，人生何处不相逢”又是一种味道。三千年前老子骑青牛过幽谷是什么味道，这一行一停一书五千文，就萦绕了三千年。
老子的《道德经》成就了道德天尊，庄子的北瞑有鱼其名为鲲是集大成者，就连同时代的伊喜都成了始祖，太平道，五斗米道，天师道，正一道，灵宝道，传真道，道家的洞天福地，灵佑了三千年的中华儿女。孔圣人曾向老子问礼，老子说：放下你的不且实际的想法，一切效法自然，这就是道的真谛。人法地，地法天，天法道，道法自然，自然是什么？就是道。而儒家的思想亦是中国的国学，是正统的。如今有人说世界要和平是要回到孔子的年代的。一部《论语》就讲了休身，齐家，治国，平天下，读书人是视孔子为圣人。为什么儒家是当权者的网，李世民就说将天下读书人一网打尽，用什么网？是孔子的学说，如今的社会上众说纷芸，有百家讲坛谈孔子，谈《论语》谈礼教，当然有他的精华所在，平民化的儒学更多的是清洗了无数老百姓的心灵或是网络了老百姓的心灵，治世是什么，太平天下老百姓富裕了就是太平，太平了才有心思去学儒学，去礼拜孔子，去谈《论语》。
台湾黄文铎有一出布袋戏叫《霹雳狂刀》上面讲了一个合休会，所谓合休会便是将儒道释三教合一，不讲究派别，大家各施所长共创一个和谐武林。有一首诗很霸道：万里黄沙不见僧，烟波浩渺淹儒生。三家本源道为尊，怎可与尔共齐名。从诗中可以看出是道家写的，然而小说就是小说，只能一笑了之，但是却让人不仅想为什么是道为尊呢？其实这是一种道家及为自我的一种说法，也体现了中国本土道家的大统思想。对于儒家，道家说圣人孔子向老子问过礼，可以称是老子的弟子。而对于佛家，道家又充分展示了自我圆说的特点，老子的门徒伊喜受老子点化去西天投入净王妻子摩耶夫人左肋而生出释迦牟尼。当然对于我们来说这是可笑的也过于滑稽。而伊喜后来成为楼观派的始祖却是事实。这说明了道家是一直有三教合一的思想的，从这一方面说道家也是最杂的一个教门，他不仅吸收儒家经典，也吸收了佛家经典。曾经有个道士说门徒要修三本书《老子》《孝经》和《般若波罗蜜多经》可见道的博杂，这也是中国土生土长的教派的一贯心态，我们所探讨的三教归一并不是说泯灭了三教的特色，而是要学三教的精华，一个国学大师叫南怀谨不仅学贯中西还精研佛道儒三家，统归了宗教学，但又不能只说宗教关键在一个学上。佛学不是佛教，道学也不是道教，儒学也是此理。有些人说三教有相冲突的地方，那只是片面在而言，其实三教立足点都是在阐述人生哲理和做人做事的道理还在探索人这个个体和群体存在的学问。
如儒家的休身齐家治国平天下，道家的道法自然，佛家的超脱涅盘。这三教都告诉人们要做什么样的人做什么样的事，往往一些专家却执著于三教片面的学说，如程朱的理学，一个礼教就算儒学了吗？道家的炼丹画符，就是正统的道吗？佛家的礼佛斋戒念经就是佛吗？只能说儒家学说让人更适合社会生存，道家重在修身，佛家则讲究人的悟性，总的来说是让人们有个正确的思想和人生观。总结三教可用以下几个字：博学，休身，自然，随缘。
儒家的经典很多《论语》《大学》《中庸》等要看。道家经典就是《老子》《庄子》佛家则要读《金刚经》《心经》《坛经》等。而最好是浮沉历练，去坐禅，去接近自然。人生苦短，多学点多想点是人生之乐也！