夜读琐记之三

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《老子》也是一本杂文集，却是中国唯一一本拿得出手的古典哲学。因为它饱含着对生命和宇宙的思考，混沌中力图穿透生命本体的黑暗，一窥究竟：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。这是《老子》第二十一章的描述，反映了老子对天体对自然的观察和参悟。随后的另一章，第二十五章，老子写下了他对生命起源的认识以及给“道”的命名：有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强名之曰道，强名之曰大。
一个人倘若真的悟透了生命，就是智慧，就有可能获得自由。自由不是人家给不给你，它本身就存在着，跟生命一样，几乎是同体共生。
《论语》里看不到类似的讨论，孔子一生研究的是入世之学，学得文武艺，货与帝王家；他的核心价值观就是入仕，陷得太深了，出不来。
《老子》也谈入世，但重点在认识，研究的方向是智慧，不是入仕。所以，老子本人很洒脱，不为人缚，不为物拘，出世入世，来去欲如；不想在国家机关呆了，转身便走，连拜拜也不说。因为没有留下什么辞职书退休报告，史料的记载极为有限，只说他骑了一头牛，西出函谷关，究竟去了哪里，无人知其所终。
这样一比较，《论语》跟《老子》的差距，实在是大。
孔子34岁那年，曾经去见过老子，后来跟学生说起对老子印象，不无感概地说：老子是条龙！意思是老子太深奥了。
《老子》八十一章五千余言，自说自话，典型的一家之说；只是说得艺术，短小精干又文采斐然。一两百字三四百字一篇，一篇就是一章，前不巴村后不着店，可它是经典！经过了两千伍佰多年的历史检验。

11
六祖慧能不读书，因为他不识字；但善于思考，悟性突出。
投入佛门，做的也只是砍柴烧火的杂役。可他却要作偈应聘五祖的衣钵传人。因为不会写字，只好求人代笔。慧能求的又偏偏是个地厅级的官。自然是看不起他，说的话也很难听：你他妈一烧火打柴的，想作偈，咄咄怪事！
慧能不愠不恼，文绉绉给他一句：欲学无上菩提，不得轻於初学；下下人有上上智，上上人有无意智。
这成了经典的禅语，一下就站到了孔子肩上，这高度是孔老夫子望尘莫及的。
当时的官看不起下人，这是事实。可是，一旦下下人表现出了非常智慧，态度马上会转变，由看不起到看得起，到欣赏，到认同一直到买账。所以那个地厅级的官当即就扭转看法，亲笔为他抄下偈，交予五祖。
禅宗的衣钵就这样传到慧能手上，成为很有造诣的六祖。
《六祖坛经》便是由慧能弟子纪录整理的他的一些言谈，议论，当然是他自己对佛教大义的领悟和心得。
说起来，还不就是杂文！
真正会读书的，从来不会轻视不能读书的人。

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面对纷纭复杂的万千世象，诸法无我，不可控制；心却是可控的，世间万物，唯心属于自己：心生，种种法生；心灭，种种法灭。
所以六祖慧能提出：自心是佛。
中国禅宗到六祖这里，极大提升了修行者自身价值，自信自仰，顿悟入道；撇开了万卷经书，不著一字，立地成佛。

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生活很简单，跟走路一样，走错了，走回来就是。
生命不一样，生命没有回头路，也不能进行规划和设计，不能想活多久就能活多久。顺应生命所能做的，只能是生在什么时代，就过什么日子，这大概就是人们说的缘。
缘深缘浅，无可言说；有缘随缘，无缘随心；心向往之，即是自由。
缘起则聚，缘尽则灭；大到生死，小到拉屎；抬脚落脚，眼开眼合；当生则生，当死则死。