清代明刻本《书业堂第一才子书》考证之我见

话说我的《金圣叹批三国》之孤本否？一文曾扬言：
圣叹之作待人考，莫愁孤品无人晓。百家讲坛群英聚，人瑞梦笑易超男。
圣叹树洲多磨难，同在天日五峰山。一江春水向东流，吾将上下而求索。
红袖添香文学频道，三晋都市报和中国古籍全录网刊出此文后，班门弄斧，引来一片哄堂大笑。
纵观《三国演义》之各种版本，众说纷纭，莫衷一是，多择善而从。而祖父之《金圣叹批三国》一书来自是清代《书业堂第一才子书》古籍善本，作者无名氏，在毛批三国演义各种版本中，还没有发现与文者版本一样的同类书，但是，有内在联系的毛批或金批三国版本还是有的，笔者就在网上找到了一个“清代苏州绿荫堂和记藏板”的版本，是《毛声山先生原本第一才子书绣像金圣叹批评三国志》。既是毛本又是金批的三国版本，把明末清初的毛声山和金圣叹两位大师牢牢捆绑在一起，分辨不出真假，令人贻笑大方。何也？此是后话，暂且不表。
吾立志研习《三国演义》，为国学献上一点微薄之力，四处拜访诸家学者，虚心请教，然而，路漫漫其修远兮，曲折又坎坷也。研三国读三国评三国绝非易事，凭一己之力，实在是微不足道的，仍需有识之士共为之。欣喜，中共十八大胜利召开，值此之际，文化建设必有大作为，继承优秀古文化遗产并发扬光大，再创一个辉煌文明古国指日可待。振兴国学，匹夫有责，善哉。
余观祖父《金圣叹批三国》之书，不求甚解，坐井观天。从茫茫书海中细细品味。
原来：三国演义版本多，陈寿祖本贯中绎，传到声山宗岗批，伟作金序毛氏评
二毛无钱书商贪，学儒清贫头可抛，圣叹撒手魂不散，留给后人一悬念。
此一悬念，明镜高悬也。
有说毛批三国志，有说金批三国志；或曰毛声山原本，或曰金圣叹原本。正是金圣叹的一个序文，金序一石激起千层浪，把毛批三国诸版本搅动的天翻地覆，令人摸不着头脑。金圣叹不愧是大文学批评家，大文豪，可惜英年早逝，不幸被斩遇难，痛哉。
话到此，引来一个故事，后代清人廖燕在金亡35年后，拜访金圣叹故居，寻觅人瑞踪迹，并作金圣叹先生传记一篇，才使金圣叹大师流芳千古，有据可查。金圣叹被砍头后，弟子沈永启从南京收尸运回苏州，安葬于五峰山博士岭下西山坞。祖父樊树洲也凑巧，亡后安葬在山西原平市一名叫五峰山下之黄土高坡，和金圣叹先生一样，自古英雄多磨难，留在五峰山作古而永垂不朽，此乃纯属巧合也。据家父说，祖父树洲，小名存定，号亚卿，自幼喜好读书，32岁考取山西法政大学后，曾做山西文水介休等一地方法官，祖父的父亲是山西原平老家的一个晋商。晋商多收藏古玩名人书籍字画，山西省介休市张兰镇就是闻名全国的古玩收藏市场之一。
我的《金圣叹批三国》古本出自祖父樊树洲之手，封面只有“书业堂第一才子书”8个醒目大字，无其它如“毛声山毛宗岗批三国”等字样，疑为三国批评本之最早版本。还有红色十八字印章真迹盖在“书业堂第一才子书”封皮上面，曰：“书业堂自在江浙苏闽拣选古今书籍发兑印”，这说明本书源自江浙一带无疑。只有金圣叹的序，没有毛批或金批痕迹，无名氏，这是与其他版本之区别也。那么，此属何人之批本？我想非毛声山或金圣叹先生莫属也。
近日我又仔细察看祖父之书，有一惊人发现，书中多处有毛笔字迹改动的痕迹，特别是正文中第八十四回陆逊烧营七百里孔明巧布八阵图，有一页缺页后补，正反两面是手写行楷刻体字迹，赏心悦目，非常优美漂亮，很养眼也。这是否出自金圣叹或毛声山之手，有待考证。附照片图如下，以飨读者，可观其貌也。


我在孔夫子旧书网找遍了三国批评本之古本，出自书业堂藏板的批三国志古本已经绝迹了，没有发现一样的古籍善本与我书同类。但有一套三国志批评本，该版本和我的书业堂古本有一个惊人的联系，为便于观察此书，特把找到的这个《绣像金圣叹批三国志》奉上【如下左图】，

这就是前面叙说的来自清朝前期“苏州绿荫堂和记藏板”的一个版本。该版本封面有“毛声山原本第一才子书绣像金圣叹批评三国志”字样。其中金圣叹序文的手写刻书字迹和“金人瑞”“圣叹氏”两枚印章完全相同。说明这两套书是使用了同一个木刻版本，出自同一个时期同一个书商之手，作者就是金圣叹或者毛声山本人，或者是与作品本人有直接联系的书商。
我的版本【右图】与之相比，这两套书有惊人的序文和印章相同的特征。不同的是版面目录顺序排版不一样，三国人物图像的题词字迹略有不同，最重要的是封面不同。两者是双胞胎版本吗？显然不是。应该是母子本。这两个版本有先后次序之分，有“血缘”内在联系。我认为：吾为母本，他为子本。为什么呢？理由是两个版本用的都是金圣叹的序文和印章刻板，刻字完全相同，出自同一人之手，是同一个时期的作品无疑。我书“无毛批金批或毛本金本”字样，而他和其他版本一样有此字样，是派生衍生出来的。我书没有作者，是无名氏，而他与其他版本一样，自称不是毛声山的原本，就是金圣叹的原本，不是毛声山批，就是金圣叹批，有明确作者，似有炒作伪托之嫌疑。所以说我为母本，他为子本，由我版本衍生出来的，这就是证据。但是，这两套版本均出自清代前期，应该都是最早的三国志批评本，其成书时间应在毛声山或金圣叹有生之年，就是说在金圣叹在世时这套书就已成雏形，只是没有出版刊行，手稿草稿在作者之手。
这里有必要指出毛声山和金圣叹是同龄人，又是同乡，互相熟知，都从事说书评书之道。既然如此，两人都可以读古之诸圣贤书，就会有相同或不同的读后感，仁者见仁智者见智，各有所长，术业有专攻也。还要指出读书和说书是两个漫长的过程。阅读学习，读懂古书，要付出大量的时间和精力；评书说书，创作一个完整的作品，还要有一个过程，并要付出更大的汗水和艰辛；而要刻书出版印刷发行出售作品，并使作品广为流传，受之于众，还要有一个过程。我们要有穿越时空的观念，从读书－评书－刻书再到出书的各个过程中，去寻找毛声山和金圣叹与批三国志版本的关系。只论成书出版发行之前，各位名家读批三国是一个什么样的研究状态，就会对金序问题有一个清醒的认识。
说到三国志批评本是否在金圣叹有生之年就星星之