冰火孔子两重天

孔子似乎是一个得了疟疾的病人，忽冷忽热。时下正是孔子发烧的时候，国外办孔子学院的势头方兴未艾，天安门又树起了孔子像。当然今天能把他树起，明天同样可以把他板倒。我是一路从孔子发冷的那个年代走过来的，当年批孔的人，大都是曾经尊孔的所谓“孔门弟子”。因为他们最了解孔子，所以他们的“反戈一击”也最为有力。那一击真的非常致命，打得孔子趴在地下，几乎永世不得翻身。而如今尊孔的人，大都已经上了年岁，好多都是知名学者，但我发现，他们中间也有当年反孔的。我不明白他们为什么也忽冷忽热，从尊孔到批孔，再从批孔到尊孔，可说是翻云覆雨，轻车熟路。
有人说中国知识分子是政治的牺牲品，许多时候他们也是不得已而为之。此话并不尽然，在许多政治运动中，真正整知识分子的，主要是知识分子自己。比如在整风反右中靠整人爬上权力巅峰的知识分子，后来在文革中又被另一帮知识分子整垮，这样的事例不胜枚举。老百姓糊涂，是本来糊涂，知识分子糊涂，是揣着明白装糊涂。时过境迁，我对“文革”的印象还是难忘。不是政治的翻云覆雨，而是人心的翻云覆雨。好好一人，朝秦暮楚，口是心非。拿孔子的话说，就是“人而无信，不知其可也！”
尊孔和批孔，作为学术，本来只是一种观点，什么都可以讲。但和政治搞到一起，就有立场。解放后，尊孔的代表有两位，冯友兰和梁漱溟，他们在“文革”中的表现，适成鲜明对比。冯友兰顺应潮流，加入了批孔队伍；梁漱溟则三缄其口。他说，“批林批孔”是政治，批林可以，批孔不同意。别人逼着他发表观点，他就以《论语》中“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”来回答。他的观点对错姑且不谈，但前后如一，表里如一，这就是人格。所以有人把他誉为中国“最后的大儒”，可见知识分中也有铮铮铁骨。其实毛泽东并不是一贯反孔的，他认同《论语》中的某些观点。他给两个女儿取名为李敏、李讷，敏、讷二字就是取于《论语》“里仁篇”中的“君子欲讷于言而敏于行”。
孔子在百姓心目中远不如学者那样神圣，什么“半部《论语》治天下”，他们从没想过要治天下，当然也就无须把《论语》当那么回事。他们仅把孔子当作一个有学问的人，没有像神那样去敬重。我是生在旧社会，整个启蒙时期都是在那个尊孔年代度过，但好象对孔子并不崇敬。放学路上也跟着一字不识的乡下文盲一起说：孔夫子放屁——文气冲天。实在是对圣人的大不敬，可见尊孔和反孔不过是政治家的需要，而不是百姓的需要。学者们认为，历史上的尊孔大致有两种：一是围绕政治，这是汉儒；二是围绕道德，这是宋儒。也有将儒学当宗教的，“儒”“释”“道”三教归一，就把“儒”归进了宗教，所以孔子也成了神。但这三种都属于意识形态的尊孔，既是意识形态，那么尊孔、反孔的反复出现也就成了必然。
《论语》中确有不少道德格言，有些比较精辟，有些也很一般。孟子说：“尽信《书》，则不如无《书》。”孟子所说的《书》虽然是专指《尚书》，但读《论语》也一样，不能尽信，更不要让孔子思想沦为带有目的性的理论工具。二是去宗教化，孔子是人，不是神，对他的言论不能崇拜到盲目的程度。三是去功利化，不要以为学好《论语》就能治天下，就能上“百家讲坛”。不要以为《论语》学得好的人道德和品格就一定高。读《论语》如此，读一切思想、理论也应当如此。