进言之难

进言之难，盖自古记之矣。人主之圣神，必非臣下所能及；而侃言正论，以当万乘之威，其间或微渐未明，或意指殊响，雷霆临之，怨谤伺之，非忠诚激发，谁不缄默取容者乎？
是以古之直士，弼成主德，宣达民情，销隐患于未然，寝邪谋于境外，非独其臣之能，抑亦当时之令主爱护而迎养之者深也。若乃呼吁无从，摧折暴至，痞结成而谗谀进，则国步之败亡因之。《书》曰：“木从绳则正，后从谏则圣。”宋臣之言曰：“平居无犯颜极谏之士，临难必无仗节死难之臣。”有味乎其言之矣。
观先祖武皇帝时，“百花齐放，百家争鸣”，言路似通实塞，容纳似广实隘。凡年例之“人大”、“政协”，章奏虽满公车，而皆入适政闲之末，未有拔本塞源，一明国家之大计者。厝火积薪，党国之大政俞行俞右，工农之职之食之住之医竟无实策。须臾以此咎诸臣之谋国不忠，而窃愿人主所以延访猷谟，开宥狂戆，必有加于先祖之日。
方今和谐正举，景运渐复，然险难亦或宏多。忠计之士，无论党派宗别，或意出于朴诚，而言昧于忌讳，伏惟毋以乱政惩之，毋以诽谤罪之，毋以沽名疑之，转圜以从，霁颜而受。即山林草泽怀忠入告者，咸使竭其刍荛之献。其间论辨官材，自有衡鉴，而不以言举人，不以人废言，名器自慎，忠益自广。中兴致治之本，莫要于此矣。至于谗言当疾，浮言当屏，此在听览之际辨之，未可以是逆杜天下之口也。