下班回家时，院里的小孩正在树阴下为乘凉的大人们背诵清代诗人袁枚的《所见》“牧童骑黄牛，歌声振林越。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立”，那童稚的声音和庄重的表情把众人都逗得笑成了一片。
忽然就想起了蝉。六月的信阳正是挥汗如雨的季节，每天除了听到街上汽车的喇叭声和各种不知趣的噪音外，很多个夏天我都没有听到过蝉鸣。在家乡这时节，蝉早就会在树上唱歌了。可在这四季分明的中原小城，城市的“禁鸣”没管住汽车却管住了蝉鸣；没有蝉声的夏天还是让人有点不习惯。
蝉在家乡，通常就叫“知了”；记得小时候，一到夏日白天最常听到的声音，恐怕就是那连绵不绝的蝉声了；特别是晴朗的午后和大雨初晴的时候，更是蝉声一片连着一片。记得高中时曾学过一篇课文《蝉》，说这个“四年地下苦功，换来一月歌唱”的小东西是个聋子，对此我一直不以为然；如果它是聋子，为什么当一棵树上的蝉开始叫的时候，整个树林的蝉都会跟着一起叫呢？
从蝉开始叫的那天起，我们小孩子捉蝉的行动就开始了；捉蝉或许是那个时代农村孩子一个无师自通的游戏。通常捉蝉的方法无外乎两种，一沾二扣：“沾”就是用蜘蛛网去沾蝉的翅膀，但成功率不高，而且蛛网的粘性不会长久保持，大人也爱批评我们顽皮不该整天用竹竿去捅那吃蚊子的蜘蛛的网；“扣”就是用一个绑着塑料袋的铁圈去扣蝉，将塑料袋的开口对着蝉，用力的一按，就会把蝉罩在里面了，然后开口向上把塑料袋慢慢拿下来，从从容容地把手伸进去捉就行了；之所以蝉跑不了，大概因为蝉是一种聪明的昆虫，在树上受到袭击的时候，它自认为危险来自空中，其本能就是猛向下落，而不会象苍蝇那样无头乱撞，也正是因为它的这点小聪明才成了孩子们的俘虏。很多时候我们都是先寻着声音找到某棵树的，再顺着树干一点点寻觅到蝉的；可以说，正是蝉的叫声，招来了它的灭顶之灾。还有一种捉蝉的方法就是直接捉刚从土里爬出来的、还没有脱壳的蝉的幼虫；一般在夏天的傍晚暮色降临的时候，在树林或路边，人们一手拿手电，一手拿镊子，专捉那些刚爬上树的或者趴在洞口刚露出头的蝉；捉回后用盐水吐一晚上，第二天用油一炸，那可真是难得的美味。
我们小孩子捉蝉，似乎有点残忍，但却没人阻止。我想不只是它们吸食树汁是害虫的原故，恐怕它们那自我陶醉似的歌声更招人厌烦吧。那八、九十分贝的嗓音，就算再美妙，在炎热夏天的午后也是一种噪声。我想正是碰到了人类，现实生活中的蝉才可谓不幸；不过在古代文人墨客的笔下，蝉却也有极风光的一面。南朝诗人王籍的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”诗中，蝉却是与静字联系在一起了；宋朝的朱熹有诗云“高蝉多远韵，茂树有余音”，依稀可见蝉的音韵；至于辛弃疾“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”和柳永“寒蝉凄切，对长亭晚”更成了千古传颂的佳句。
说起蝉忽然就又想到禅。蝉、禅，大概正是因为字型及发音相近的原因吧，风马牛不相及的两宗事物，总会让人联系在一起。记得有则蝉禅的对话故事：寺院里，一位禅宗大师坐在大树下参禅，树上有只蝉一直在鸣唱着。
禅师问蝉：你每日在这里唱同样的歌，不知你想告诫世人什么？
蝉答：其实我反复鸣唱的只有两个字：“知了？”
禅师问：你可“知了”人间世事？
蝉答：我深入地下潜心省悟，日见人们忙忙碌碌浑浑噩噩，深知世人之蒙昧。因此，我每日不停鸣叫就是要唤醒世人知到“了”。
禅师叹道：吾参禅学，何尝不是为了觉悟对人世的“知了”？然遁入山林修行几十年，尚不知“知”，而你却已经知“了”；看来你才是真禅啊！
故事中的蝉是真蝉当然没错，但是否是真禅我却不知了；不过一动一静两个极端，能从蝉声中悟出禅音来的，我相信那绝对是真禅。“知是眼前皆空景，蜕壳化羽放歌声”，这是古人对蝉的诠释。小小的蝉，在短暂的生命中能够尽享生活的自由与充实，难道不也是一种境界吗？蝉属于夏天，但没有了蝉，夏天依旧，城市依旧，生活在钢筋丛林里的人们能否有些禅悟呢？